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三乘菩提之不共道(十)-实相无相

gecimao 发表于 2016-07-15 10:34 | 查看: | 回复:

各位菩萨

阿弥陀佛!

欢送大家继承收看我们「三乘菩提概说」的节目。今天我们将继续下面的课程内容,blc688.com,今天我们要从三乘菩提的异同之中,来比较二乘菩提以及大乘菩提的境界差别的内容。

上一集我们已经阐明了一种差别。今天,我们要从大乘佛菩提与二乘菩提第二种差别来说明,也就是要从思惟上,来说大乘菩提与二乘菩提的差别。也就是说,大乘菩提与二乘菩提,对于思惟上面来说,是有所不同的,内容是有所差别的,心性也是有所差别。

我们先举一段 佛陀经典中的开示来解释,我们看 佛陀在《菩萨优婆塞戒经》卷一当中的圣教开示。佛陀是这样开示的:

声闻之人厌于多闻,缘觉之人厌于思惟。佛于是二,心无疲厌,故名为佛。」(《菩萨优婆塞戒经》卷一)

我们从这一段的圣教开示就知道,声闻种性的人,他们乃是腻烦于多闻熏习的,而缘觉种性的人,他们乃是厌烦于思惟深法的。然而佛陀却不一样,佛陀从自己在因地行菩萨行以来,就对于多闻以及思惟这两个法,自己是心无疲劳与厌烦的。因此,佛陀最后才能够称为佛,就是对于多闻、思惟无有厌烦以及疲劳。

我们从 佛陀这一段圣教的开示之中就能够知道,声闻之人他是厌于多闻的。为什么 佛陀要这样说呢?个别而言,声闻种性的人,他们是厌于多闻熏习的。我们看看在佛世的时候,那些俱解脱的声闻阿罗汉们,在他们还没有转意成为大乘菩萨之前,他们已经实证阿罗汉的果德。但是,这些声闻种性的大阿罗汉,他们如果没有人请他们说法的话,他们多半会在用完午斋,以及经行消食以后,就会找一个安静的树下,或者找一个舒服的草地来打坐入定,他们就这样打坐入定,进入到灭尽定之中。这样始终住在灭尽定中,得要到了明天将来早上太阳晒到身材的时候,他们才又出定而下山去托钵。这样下山去到城镇当中托钵回来以后,他仍是一样用完午斋,吃完了以后,他们就把钵洗一洗,洗了清洁,这样再经行一会儿而消消食一下,如果没有事,他们又再持续打坐入灭尽定去了。所以,这些声闻种性的阿罗汉们,他们是没有想要再多闻熏习成佛的法道。

因为声闻种性的人他们修行的目标,其实就是要能够解脱于三界生死而已。他们只有能够实证于解脱,能够不受后有的生死,能够分开三界循环,他们就称心如意了,这样他们就知足了。因为他们的心志比较微劣,不想志求成就佛道,他们只想求解脱三界生死就够了;对于成就佛道,他们是没有兴趣的。所以,要听闻成佛之道的法,对他们来说乃是疲劳以及厌烦的,他们没有兴趣。

又因为二乘菩提当中的声闻法,绝对于大乘菩提道的实证内涵来说,那是无比浅显而且容易实证的;如果精进的话,二乘圣者所证的一世就可以成为阿罗汉的果德。而且,这些声闻解脱道的解脱证境,相对于大乘佛菩提道的深广内涵,乃是异常粗浅而轻易了知,也容易亲证。所以,对于这些声闻种性的人来说,他们的心性只有喜乐这样的解脱证境而已,这样就能够满意了他们。他们对于佛菩提道深妙法的实证,他们是没有很大的兴趣。所以,这些定性声闻种性的阿罗汉们,他们这样厌于多闻的习惯,这是与佛菩提道的究竟解脱的实相道理是完全不相应的。

因为种性的关联,所以这些声闻种性的人,对于成佛——成就佛道的正理,他们认为没有什么善意乐去多闻,同样也觉得没有什么好思惟的。因为这些不回心的定性声闻圣人,他们常常会想:「反正我都已经能够出离三界有为生死了,那我还要再多思惟、多闻思惟这些无记性的异熟生死法要作什么呢?还要修学甚深的般若与种智,要作什么呢?现在已经能够出离三界生死,就已经是我终极的目的了啊!既然是这样,我都已经实证阿罗汉的果德了,我已经可以于?寿以后入了无余涅?;我又不要成佛,那我为什么还要继续多闻、思惟佛菩提道的法要,那要干什么呢?」他们心中是这样想,因此,他们觉得是没有必要再深入去摸索大乘佛菩提道的甚深内涵。他们对于成佛之道的内容,是没有意乐的,他们厌于多闻熏习。也就是因为他们这样种性,是属于定性的声闻人,所以他们对于多闻熏习成佛的法要,乃是兴趣缺缺。

因此,佛陀才在这段经文之中说,这些定性声闻人,他们厌于多闻,所以他们不乐多闻成佛的法要,他们也不想再去思惟什么法了,所以他们讨厌多闻。而且他们感到说:「我既然已经实证声闻的解脱果了,那我还须要再听别人说什么法呢?就算说得再妙,最后也只能让我出离三界生死而已啊!但是,我当初已经有实证阿罗汉的果德,我这一世?寿后,已经能够出离三界生死了;既然是这样的话,那我又何必再去增加多闻、听法呢?」所以他是这样想。

因而咱们能够晓得,有的时候,舍利弗尊者或者富楼那尊者,他们在对众生报告摆脱法要的时候,就会有一些阿罗汉,他们是不违心来听舍利弗尊者或者目犍连尊者说法的;除非是 世尊亲口所说,这些阿罗汉才乐意来听。所以,这些定性声闻阿罗汉们,他们是厌于多闻的,对多闻熏习他们是疲厌的。所以,blc688.com,这些定性声闻阿罗汉们,他们乃是厌于多闻以及思想;假如他们对于法连听都不乐意多听多闻的话,那恳求他们深刻思惟,就更谈不上了。所以,这些定性声闻的阿罗汉们,他们一旦是去托钵了回来以后,又用完斋,经行,让食物消化了当前,他们就会找一个宁静的处所来打坐,这样打坐入灭尽定去了。所以,声闻人大多厌于多闻,乃至厌于思惟。

然而,佛陀却是对于多闻以及思惟这两个法,全部都不疲厌。由于,佛陀从无穷世都是修学大乘菩萨道,这样无量世以来,一贯都是乐于多闻以及思惟,素来都未曾疲劳、厌恶,乃至厌倦、厌烦佛菩提道,不会厌烦于多闻与思惟。

所以,大乘菩萨道的行者,即使他们已经修到了八地的证境,他们对于听闻 佛陀开示的内涵,还是异样的惊喜?跃的渴望继续多闻熏习;他们见到或者听到 佛陀的开示,乃至思惟 佛陀开示的内容,仍然会觉得津津有味,而且乐此不疲,不会疲厌。因此,佛陀所开示的圣教之中,有许多位阶的实证蜜意,这些内涵在有些菩萨他在五地之前是仍旧不懂,但是到了八地他就懂。因此,他对于这些 佛陀的至教开示,他还是单调无味,而愿意多闻,思惟。所以,菩萨各位阶对于 佛陀经典以及开示,以及至教的开示内容,各个位阶在懂得上仍然是有差别的。因此,菩萨因为这样,他是乐于多闻思惟的。

如果有的人说:「如果你悟了以后,全部的经典都应该读懂才对啊!如果还有不懂的地方,那就表示你是悟错了。」但是我们来想想,说这样话的人正确吗?我们知道不正确。说这种话的人一定是大妄语者,为什么?因为,对于所有的经典能够如实了知而究竟读得懂的人,其实只有佛陀啊!即便是等觉菩萨,都无奈究竟通达佛陀开示的内涵。假使要说能够全部读懂经典,也只能说对于第二转法轮般若系列的经典,自己能够全部读懂,也只能这样说;而对于第三转法轮的唯识系列经典,其实还是有很多无法究竟了知。因为,第三转法轮的唯识系列经典,这是让我们可以始终修到佛地之前的依止,怎么可以说一个才刚刚证悟而明心的菩萨,他可以在初悟的时候,就能够全部的读得懂这些经典呢?没有这个情理。因为刚刚明心的菩萨,也只有般若的总相智而已,他对于般若的别相智,都还没有究竟通达,更不用说对于唯识种智的内涵,可以如实的了知。所以,一个初悟的菩萨,对于许多经典仍旧是无法?解,尤其是第三转法轮的唯识系列经典。

如果有人他主张说:「悟了以后全部的经典都应该读懂才对,如果还有不懂的地方,那就表现这个人悟错了。」实在这种说法乃是虚妄说。因为,除非是佛陀说错法才有可能;但是,佛陀是实语者,不可能会开示过错。所以,主意一悟明心就能够读懂一切经典,这样是不如法的说法。如果一悟就懂一切的经典,那应该是一悟即至佛地才对,不应该有悟后的十行位、十回向位、十地、等觉的种种法应该要去修行;如果是 佛陀没有说错法,但实际上真的有菩萨五十二位阶的这样的修学的进程必需阅历,那当然不可能在刚初悟的时候,刚刚明心的时候,就全体都可能读懂 佛陀所开示所有经典。

所以,开悟明心而证悟了法界实相心第八识如来藏以后,那也只是菩萨五十二位阶的第十七阶而已,也只是七住位的菩萨而已。虽然明心证悟法界实相心以后,自己已经有了般若的总相智慧,但是对于第三转法轮经典所说的唯识种智正理,自己依然没有措施全部去读懂,这是相对畸形的现象与正理,不能说一悟就能够?解唯识种智的正理。但是,如果证悟以后自己连《心经》、连《金刚经》都还读不懂,那就表示真的是悟错了。因为《心经》跟《金刚经》所说的内容,也只是讲般若的总相智、别相智而已,《心经》与《金刚经》还没有说到唯识一切种智的深妙法;所以真正的证悟者,他悟后一定会读懂《心经》以及《金刚经》这一类般若系列的经典。

同样的道理,如果一个人明心以后,他同时也能够读懂《六祖坛经》,这也是畸形的情形。因为《六祖坛经》里面,也只说到般若的总相智、别相智而已,还没有说到一切种智,最多只是引用而已。但是,第三转法轮的唯识系列经典,一个刚刚悟的菩萨,在他悟了以后,必定不可能全部都读懂,不可能全部毕竟了知,blc688.com,因为悟了以后还没有成佛啊!只有成佛才干够究竟了知这一切法。

所以,如果菩萨只是七住明心,他就说能够读懂全部的经典,那一定是不懂佛法的人,那这个人一定是悟错了,一定是一个大妄语者。因为,一个真正懂佛法的人,他一定是不敢这样说的,他不可能会接受一个初悟明心的七住菩萨,就能够看懂所有的佛陀经典。所以,真正证悟的人在他悟后,一定还得要跟着真善知识来多闻熏习,他还要多闻学习第三转法轮诸经所说的唯识增上慧学的无生法忍知见,他还得要努力的多闻熏习,随着这些大善知识,熏习这些种智的正理妙法。所以,菩萨并不是像声闻人一样,不乐于多闻的,也不是像缘觉种性的人一样,是疲厌于思惟的。菩萨乃是乐于多闻,也乐于思惟,菩萨对于多闻思惟,是从无疲乏与讨厌。

但是,菩萨虽然要乐于多闻熏习,我们要知道,久学菩萨知道自己固然要多闻熏习,还是要以智慧为先导,来决定善常识能力亲热;知道自己千万不要追随尚未灵通的人来乱学,省得因为自己性障深重,而又被邪师邪见的误导。我们要知道,这样被邪教导以后而走错方向,那个差错是很大。想想自己原来想要多闻熏习正见,却因为恶知识的邪教导,因此深植毛病的知见在自己的第八识如来藏中,那个影响就无比深远。因为这个邪见的种子存在于如来藏中,他是于将来无量世也是很难拔济的,很难救拔的,因为邪知邪见的影响非常深远的缘故。然而很可怜的却是,这些未曾通达第三转法轮经典的人,他们却自认为自己是通达的巨匠。所以这类大妄言的恶知识,古今中外都是很常见,并且是时时处处都普遍存在的景象。所以,我们要多闻熏习的前提,就是应当以正见以及智慧为先导。必需要依 佛的圣教,依正理而行,这样才是有智慧的人。

我们言归正传,我们从上面所说的这些种种情理,我们就知道,声闻人乃是疲厌于多闻熏习,由此证实 佛陀在这部经中所说的法,乃是十分的准确。也就是说,声闻种性的人是讨厌多闻熏习的。

我们继续来看下面另外一个部分。佛陀于经中也开示:「缘觉之人乃是厌于思惟」。从这段开示我们也知道,讨厌思惟的人是缘觉乘人。

然而,缘觉种性的人,他们为什么厌恶思惟呢?因为他们二心一意所思所想,无非就是想要证得因缘观,而能够实证解脱果,而可以出离三界的生死。这些缘觉种性的人,他们只有想要实证解脱罢了,对于成绩佛道,他们是没有兴致的。而自己眼前既然已经具足实证了因缘观,已经实证理解脱了,本人已经可以不受后有,已经可以出离三界生逝世,而他们又不想成佛。因为他们以为,造诣佛道太辛苦,他们悲心也比拟薄弱,他们会想:「我何必再思惟更深的佛法呢?」其实,他们对于二乘解脱道,无论再怎么样的思维,再怎么样的去细观,也只是自己已经证得出三界生去世的境界罢了。既然是这样子的话,那这些缘觉种性的人,自己又不愿意回心大乘之中来行成佛之道,那他们要去思惟更深入的佛法,就显得更没有意思,也没有意义了——对于他们来说是没有意义的。所以他们当然是讨厌于思惟,因为对于他们的解脱没有任何的辅助与意思,对于成佛之道的法要,与他们的心志乃是不相应的。所以,他们是不愿意再深入思惟更深入的佛菩提道的胜妙法要。

但是,大乘的佛菩提道的菩萨们却不是这样。菩萨在三大无量数劫修学佛道的这个过程当中,对于多闻熏习以及思惟法义,他们永远是心无疲厌的,而且菩萨们是乐于多闻、乐于思惟法义的。因为一切种智的法义,乃是无量无边、深广无比;除非自己已经成就佛道了,否则永远都思惟不尽。因此,思惟法义对于菩萨来说,那是非常重要的部分。可是,如果单靠自己思惟,又能够思惟多少深妙的法呢?其实是很少。因此思惟法义,都得要靠善知识的帮忙以及启示,才能从很多面向再深入思惟,进而发动诸地种种的现观境界。所以,菩萨对于多闻以及思惟这两个法要,乃是心无疲厌,这样菩萨最后因为这样,才华够成为究竟佛。

但是,二乘圣人他们是不乐于久远的思惟,所以,二乘圣人他们不是佛。因此,从多闻思惟的局部可以知道,这是佛菩提道的修行者与二乘圣人的修行者,这有两种不同的所在。

今天,因为时光的关系,我们介绍到这里。我们将在下一集的课程当中,继续先容大乘菩提以及二乘菩提之境界差异。欢迎大家继续的收看我们的节目。

今天就到此。谢谢收看!

阿弥陀佛!

三乘菩提概说影音连结

正觉教团法界弘法


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